مسألة الشر عند الفيلسوف الشيخ مصباح اليزدي

مسألة الشر عند الفيلسوف الشيخ مصباح اليزدي

تنزيل المقال

يمثل الشر ظاهرة إنسانية ارتبطت بوجود الإنسان على الأرض منذ بدء الخليقة، وهو من أقدم المباحث التي طرحها الفلاسفة والمفكرين ولا زالوا في مجال التعرف على الوجود، وعلى ماهية الشر، وقد عبّر عن مسألة الشر تلك التساؤلات التي طرحها الفيلسوف الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي (قدس سره) حيث قال: “إذا كان الله حكيمًا رحيمًا فكيف يسمح بوجود الشر؟ لماذا خلق الله الشرور؟ كيف تصدر عن علة هي خير محض معلول يكون شرًّا؟” (1).

وللإجابة على هذه التساؤلات ومعرفة علة الشر، بدأ الشيخ مصباح اليزدي يحدّد رؤيته للشر باعتباره ليس مخلوقًا، وإنما هو أمر عدمي، لأن حيثية الشر هي حيثية عدمية، والشرور بما فيها من الآلام والأوجاع والعذابات ترجع إلى جهات عدمية وهي بعيدة كل البعد عن “الخلق” و”الإيجاد”، و”الصدور”؛ إذ يمثل الشر بهذا الشكل طابع سلبي غير جوهري (2). ومن ثم يكون وجوده في العالم وجود بالعرض لا بالذات (3).

رأى الشيخ مصباح اليزدي أن الشرور الموجودة في هذا العالم يمكن تقسيمها إلى نوعين: الأولى: الشرور الأولية، وهي الشرور التي تحدث من دون تدخل الإنسان، كالزلازل والفيضانات، والثانية: الشرور الثانوية، وهي الناتجة عن أفعال الإنسان واختياراته السيئة، وآثارها المتحققة نتيجة هذا الاختيار أو ذاك، مثل أن يختار الإنسان أن يفعل الذنوب التي تكون من أثرها جلب الشر على الإنسان (4). ومن تمثّلات الشر التي تطرأ على الإنسان، الألم والمعاناة والوجع والقلق والبلاءات والمصائب والأوبئة والجهل (5).

وحول تفسير مسألة الشر، أكد الشيخ مصباح اليزدي على أن لهذا الوجود إله واحد له من الكمالات التي لا يتصف بها أي من الممكنات، حكيم عليم، وخير محض، وليس فيه من الشر بشيء، خالق كل شيء على أساس الحكمة والمصلحة (6)، وهذه الحكمة الألوهية والربوبية تقتضي توفير أسباب التكامل الإنساني، وفق الاختيار الحر للإنسان لا الجبر، وتحقيق هذا الاختيار الإنساني يقتضى وجود نظام يكون فيه الخير والشر والحسن والقبيح، ومن ثم يكون هذا العالم بكل ما فيه من خير وشر متعلقًا بالعرض للإرادة الإلهية وليس بالأصالة، كون هذه الشرور من لوازم التكامل الإنساني الذى يصل إليها الإنسان من خلال اختياراته الصحيحة التي يمكن أن توصله إلى طريق الحق والسعادة، ولكن الإنسان قد لا يختار الطريق الصحيح ويخطئ في تقدير اختياراته مما يترتب عليه لوازم وتوابع يكون الشر من بينها، فإرادة الإنسان الحرة نتاج الإرادة الإلهية التي تعلقت بوجود الإنسان ليختار وفق إرادته الحرّة طريقًا يوجب كماله بحيث يكون وجوده قابل للصعود والهبوط والتحول والتغير(7).

والشر بنظرة الشيخ مصباح، فعل إنساني يرتبط بالمصلحة الخاصة للإنسان، فهو نتاج أفعالة واختياراته، ومصالحه وأهدافه الخاصة، ورغم ذلك قد تحتوي هذه الأفعال على منافع أخرى كامنة، فقد تكون وسيلة تنبيه وجرس إنذار للآخرين لكي ينتبهوا لما يدور حولهم (8).

واعتبر الشيخ مصباح أن الشرور والنقائص والابتلاءات في هذا العالم هي تمهيد أرضية الاختيار الإنساني، الذي يمثل حركة صعود وتكامل تمثل الخير، وحركة سقوط وتسافل تمثل الشر، وباختيار الإنسان الحر يحدد أي طريق يسلك الخير أم الشر؟ فبواسطة هذا الاختيار يتمكن الإنسان من الوصول إلى أعلى مراتب الكمال والفيض الإلهي، وهي من ناحية أخرى تمثل منحة إلهية للإنسان، حيث تمهد له أرضية تقرّبه إلى الله فيتوب ويتضرّع ويصلّي، فيحقق تكامله ﴿فَلَوْلاَ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا﴾ (9).

ورأى أن ما نعتبره شرًا قد يكون اختبارًا أو امتحانًا من الله للإنسان، وضرب مثلًا لذلك بما أورده القرآن الكريم من واقعة النبي إبراهيم عليه السلام والمنام الذى رأى فيه أنه يقطع رأس ابنه إسماعيل عليه السلام والذى وهبه الله له على الكبر، وهذا المنام ليس مجرّد منام عادي، إذ هو وحي من الله إلى النبي إبراهيم، ولذا يجب أن ينفذ، وهذا بحدّ ذاته اختبار وابتلاء من الله إلى النبي إبراهيم، وكانت مصلحة النبي إبراهيم تكمن في الامتثال لأمر الوحى، وهذا الامتثال  والخضوع للأمر يكون مقدمة للوصول إلى كمال عظيم، فالابتلاءات التي يمنحها الله للإنسان يقصد منها امتحان الإنسان هل يمتثل ويخضع أم لا؟ هل يؤدي الواجبات ويترك المحرمات أم لا؟ فمثل هذه الأوامر التي تكمن المصلحة فيها في الاستعداد للخضوع والامتثال، تكون المصلحة التي فيها أقوى بكثير من مصلحة الفعل ذاته (10).

والشر عند الشيخ مصباح اليزدي مسألة نسبية؛ فالنار التي تحرق وتسبب الدمار هي ذاتها التي تطهي الطعام وتقوم بتدفئة الإنسان من البرد الذي قد يؤدي إلى موتة، فما يظنه الناس شرًا خالصًا لا يخلو من بعض الخيرات (11).

وهكذا كانت تصورات الشيخ مصباح اليزدي لمسألة الشر، حيث أكد على أصالة الخير فى مقابل عرضية الشر وعدميته، وعلى ارتباط الشر بطبيعة الإنسان التي تمنحه القدرة على اختيار أفعال خاطئة كنتاج للغضب أو الرغبة، وهو ما يفسر أن الشر أساسه الإنسان، وقد استعان الشيخ مصباح اليزدي بالعقل والوحي لفهم المبررات لوجود الشر، ومن هنا نرى أن الشيخ مصباح اليزدي تتفق نظرته لمسألة الشر مع نظرة الفيلسوف صدر الدين الشيرازي من حيث  تعريف الشر وإثبات وجود الشرور، فمن جهة التعريف أكد الشيخ مصباح على أن حيثية الشر حيثية عدمية، وأن وجوده بالعرض لا بالذات، وهو نفس الكلام الذى قاله صدر الدين الشيرازي في الأسفار الأربعة حيث أكد على أن الشر ليس أمرًا وجوديًّا، بل أمر عدمي وخواء، وأن الأصالة للخير والشر واقع بالتبعية، أما من ناحية إثبات وجود الشر، فلم ينفِ ذلك الشيخ مصباح ولا صدر الدين الشيرازي، ففي كتاب الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة أكد صدر الدين، أن الوجود ليس خال من الشرور بكل أنواعها ومستوياتها، ولكن هذه الشرور ليست مقصودة لذاتها وهو ما قاله أيضًا الشيخ مصباح اليزدي.

المصادر:

  • محمد تقي مصباح اليزدي، ما وراء الشر: بحث في فلسفة الشرور وتحديد الموقف إزاءها، ترجمة: على الهادي مشلب، (بيروت، دار المعارف الحكمية،2021)، الصفحة15، والصفحة18.
  • المصدر نفسه، الصفحة 18.
  • المصدر نفسه، الصفحة 22.
  • المصدر نفسه، الصفحة19.
  • المصدر نفسه، الصفحات 11 و15 و57.
  • المصدر نفسه، الصفحة17.
  • المصدر نفسه، الصفحات 26 – 31.
  • المصدر نفسه، الصفحات 63-64.
  • المصدر نفسه، الصفحتان 22 و38.
  • المصدر نفسه، الصفحتان 55 و 56.
  • المصدر نفسه، الصفحة 10.


الكلمات المفتاحيّة لهذا المقال:
الشرور الأوليةالمفكرأهل الشريعةالشر

المقالات المرتبطة

العبادة والتعلم

لماذا نتعلّم؟ وهل حياتنا تمثّل مجرّد ظرف لممارسة الطموح الدنيويّ في بناء المستقبل؟ أم أنّها أمانة الله سبحانه التي استودعها عندنا من أجل أن نحفظها؟

الدين عند فويرباخ الإنساني من حرفية النص إلى الإيمان القلبي

يتناول هذا البحث “انثربولوجيا ʼفويرباخʻ الدينية” فيوضح فكرة التحول من “الثيولوجي إلى الأنثربولوجي”

التوحيد ومعرفة الإنسان (2): البعد الفلسفي

قدمت باختصار لهذا الموضوع الشائك في المقالة الأولى، وهي بلا شك شديدة الاختصار في مقاربة قضية بهذه السعة وتشهد نقاشًا منذ فترة طويلة

  1. أبو مصطفى
    أبو مصطفى 9 يوليو, 2023, 02:26

    سلام عليكم ورحمة الله بركاته…

    بالعودة الى ما شرحه الماتن رحمه الله؛ كيف وُجد الشر وهو ليس مخلوقا انما من العدم وكيف استُجلب إلى حياة الانسان، ولماذا لا نستطيع إستجلاب شيء آخر غير الشر…

    أليس الله سبحانه قال في كتابه العزيز (ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ فَٱعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌ) لماذا أعتبر قدس سره أن الشر ليس مخلوقا، أليس من بين “كل شيء” ..

    الردّ على هذا التعليق
    • أبو مهدى
      أبو مهدى 14 يوليو, 2023, 20:18

      أعتقد أن الشيخ مصباح “قدس سرة” قد أعتبر أن الشر ليس مخلوقاً ذاتى الوجود، ووجودة مرتبط بغياب الخير، فبوجود الخير ينتفى الشر، فالأصل هو حالة الخير والكمال، وهذه الحالة ا تبدلت وتغيرت نتيجة لأفعال الانسان واختياراته السلبية، أو كنتاج للظروف الاجتماعية والطبيعية التى يعيشها الانسان، والتى قد حدث اضراًراً تمثل أحد أشكال الشر، والبعض قد يتصور أن الله مسئولاً بشكل مباشر عن الشر باعتبار أن الله سبحانه وتعالى خالق كل شىء وهذه المسألة فيها نظر، لأن الله سبحانه وتعالى لا يفعل الشر فكيف يفعلة وهو الرحمن الرحيم؟ وعقلاً يستحيل على الله ذلك، كما أن الله أعطى للانسان حرية الاختيار، ومعنى ذلك أن الانسان قادر على ارتكاب الأفعال الشريرة والسلبية، ومن ثم لا يكون الله مسئولاً بشكل مباشر عن أفعال الشر، ولكنه منح الانسان القدرة على فعل الخير والشر. ويمكنك الرجوع لبعض مؤلفات الشيخ مصباح اليزدى “رحمة الله” فى هذا الموضوع مثل:كتاب الأصول النظرية فى الفلسفة الاسلامية، كتاب مشكلة الشر والخير، وبعض المقالات الأخرى على شبكة الأنترنت التى تعالج مسألة الشر.

      الردّ على هذا التعليق

أكتب تعليقًا

<