التصوير الرمزيّ والتصوير الشاعريّ في”الإشارات الإلهيّة” و”منطق الطير”
ما هي سمات التصوير الرمزي/الشاعري في”الإشارات الإلهية”و”منطق الطير”؟ وهل تتقاطع هذه السمات أم تتساند فيما بينها؟ وبماذا يتميز التصوير الرمزي في”الإشارات الإلهية”عن التصوير الرمزي في”منطق الطير”؟ وما سمات الشاعرية البارزة في هذا التصوير؟ وما الملامح الرمزية والشاعرية الفاعلة في النثر الأدبي الصوفي؟ وهل تسهم هذه الملامح في تشكيل الرؤية الصوفية للوجود والحياة؟
- التصوير الرمزي والتصوير الشاعري في”الإشارات الإلهية”
سنركز في هذا المبحث على عدد من السمات الجمالية التي أسهمت في تشكيل رمزية التصوير الصوفي وشاعريته وتحديد ملامحه البارزة. وهكذا ارتأينا أن نقف عند التشكيل الرمزي وسمات الغنائية والتكثيف والتكرار باعتبارها مرتكزات تصويرية أساس في تحديد فنية النصوص الصوفية النثرية وتلوينها بنكهة جمالية شاعرية مميزة، وطاقات دلالية غنية بالإيحاء.
يعد الرمز سمة تكوينية بارزة في التصوير الأدبي الصوفي. والرمز طاقة تصويرية تحظى بأهمية كبرى في الخطاب الأدبي الصوفي بشتى أنواعه وأشكاله. ويستند التخييل الصوفي إلى الإشارة الصوفية الرمزية قصد تشكيل دلالاته وأبعاده الفنية. وإذا كان الرمز يندغم في الإشارة ويتحد بها ليولِّد شرارة التخييل الطريف المتسم ببعض الغموض والالتباس، فإنه يسهم بدور فعال في منح النص الصوفي سمات شاعرية على قدر كبير من الحيوية والقدرة على تجسيد أحاسيس الصوفي وتشخيص رؤاه الروحية. وبهذا يعد الرمز سمة من سمات التصوير الشاعري في النص النثري الصوفي، خاصة حينما ينبثق من بؤرة المجاز أو الاستعارة أو من الإمكانات البلاغية واللغوية الأخرى التي يشحنها الصوفي بطاقة الرمز والإشارة.
يقول أبو حيان في نص شاعري النفس رمزي الأبعاد واسع الدلالة يمتلك قدرًا هائلًا من المتعة:
أشهدني الأكوان مزخرفةً بأخبار وأعيان، فقلقلني بها تشويفًا، ثم حَلْحَلني عنها توقيفًا، ثم لم ألبث إلا هُنيهة حتى أدمجني فيها وأدرجني معها. فلما تبشبشتُ هناك قليلًا، فتحت بصرًا كليلًا، وجررت حبلًا طويلًا، فرأيت هنالك خَلْقًا يعشق خَلْقًا، وخَلْقًا يقتضي خَلقًا، فطلبتُ فَرْقًا فلم أجد فَرْقًا، ثم أسندت إليه تهاويله وأفاعيله تملسا من إضافة الملك، وخِيفةً من مواقعة الهُلك، فسلط علي ألسنة مُقرِّعة بالتقصير، وأظهر لي أهوالا مروِّعة بالتنكير، حتى كأني نَبَوْتُ عن الكون نُبُوًا، وسموت عليه سموا. فلما أخذ بمخنقتي في هذا الوقت، ومنعني من أن أهتف أو أكشف، عطفت لايذًا بالإسفار عما دهاني به الاستتار، فلما رآني كذلك حبسني في نفسي، ودفنني في رمسي، وسلبني روحي وأنسي، وغيَّب عني قمري وشمسي، وحسم حسي عن غدي وأمسي، فقلت بلسان العدم: يا ولي القِدم، أمُعاقَب في عشقك أنا؟ قال: بل مُعاقِب أنا في صدقك في عشقك. فقلت: سيدي، فهل وراء الصدق غاية، أو هل فوق العشق نهاية؟ فقال: نعم، غَيْبتُك عن صدقك برؤية صدقك، وعُزوبُك عن عشقك باستيلاء عشقك…تحميل البحث
المقالات المرتبطة
مشاريع فكرية 15 | الشيخ الدكتور عبد الحسين خسروپناه
المواليد: 1966 م، في مدينة دزفول الإيرانيّة. الدراسة: شرع في الدروس الابتدائية والمتوسّطة في مسقط رأسه، ثم درس في يزد،
قراءة في كتاب نظرات في الثقافة العرفانية
قدّمت هذه القراءة النقدية لكتاب نظرات في الثقافة العرفانية من قبل الشيح حسين شمس الدين
أسماء الله الحسنى عند الشيخ العارف محيي الدين ابن عربي وتابعيه
جدير بنا أن نفتتح الكلام بما ألفه ابن عربي حول أسماء الله الحسنى. والمعوّل في ذلك اختصاص العنوان بالأسماء، لا
