رأس العبادة | نماذج من الأدعية
“هذا مقام المستوحش الغرق”. فإنها تُظهر الإحساس بالغربة أمام الذات، غربة الذات هذه هي التي تستجلب الرحمة بالعودة إلى موطنها الذي هو الله لأنها بعيدًا عن الباري تغرق في ظلمات من الدنيا فوقها ظلمات من الذاتية القاتلة. ولا تنقشع العتمات إلا بإزاحة الحجب، فإذا ما تراءى للإنسان من خلال نور البصيرة نور الحياة ظهر عنده مصدر النور فنجى من استغراقه بذاته ومن غربته القاسية، صار الوجود موطنه الذي يعيه والذي يشعر به والذي يحبه، وكل هذا بفعل نور الله سبحانه الذي سطع في وعيه وإحساسه ووجده العاشق لكل ما يمت إلى الله (موطنه الأصلي) بصلة، صار الفهم رزق من الله، والناس عيال الله، والأرض كما الزمن، أرض الله وزمانه.. وهذا لا يعني أن يتوقف المرء عند هذا الحد فيسكن ويستكن، بل صار البحث عن الذات والعالم والوجود على قاعدة من الأنس والوضوح، لذا قد يزداد القلق والحيرة والحركة إلا أنها ضمن مشروع واضح المنطلقات والأهداف.. وبالعودة لما كنا عليه، فإن كلام الله في القرآن يصبح عنوان الأنس والنجاة، الذي نطلبه بفعل واقعنا المضني، واقع المضطر الوله.. وما نجده من جواب أو ما نقصده بالطلب نعبر به من القرآن إلى بيان الوجدان إلى مصدر كل بيان ووجدان سبحانه.
ولا يفوتنا مع هذه الصورة أن الاستغراق في الطلب لا يعني الاستغراق الواقعي في الآن وفي قيود الجغرافيا الأرضية التي نحن فيها، بل هو يتعدى ذلك لأن مدى الرؤية صار متعديًا بحيث إنه يقول: “هذا مقام العائذ بك من النار”.
الآن، ومن هنا، مقامي، عائذ بك، أنت الملجأ من اللحظة بما تحويه من الغربة والوحشة، وأنت الملجأ مما أتوقع وأحذر، وهي النار.. وما أخاف وأحذر ليس أمرًا خارجًا عني وعن وعيي وانفعالاتي، بل هو حاضرٌ حضورًا مكثفًا يحرك ويوجه انفعالاتي وحركاتي.. النار ليست الجغرافيا البعيدة، بل هي الخوف والحذر والدقة الموصولة الآن في شؤوني.. إنها عقاب ترك المسؤولية التي آمنت وتشرّفت بها. لذا، أنا ألوذ بك أنت، لأنك الضامن والضمان ومهدئ الروع ومبدّد الخوف. بك لا تعود النار عقدة خوف، بل مهمازٌ يحرّك فينا القوة والطاقة الخلّاقة على التجديد والإبداع المسؤول. ورغم ذلك، فإن الداعي يستحضر التواضع بكل مستوياته، فكون المصدر هو الله والمسار فيه وإليه لا يعني أننا خرقنا المحدودية والجهل والخطيئة وبتنا القابضين على الحقيقة، أو الحقيقة، بل نحن المعرَّضون دومًا للنقص، أو بدقة أبلغ نحن المحتاجون بك لجبر كسرنا وسد نقصنا الدائم مهما أوجبت علينا من حراك نحو الكمال الذي لا ينتهي، فنحن اللانهائيون في المحدودية والنقص، لذا، “اللهم اعف عن جرمي وظلمي، بحلمك وجود يا كريم”.
المقالات المرتبطة
آراء في تفسير الوجوب العقلي والأخلاقي
الحَسَن ما ينبغي فعله عند العقلاء؛ أي أنّ العقل عند الكلّ يدرك أنّه ينبغي فعله، والقبيح ما ينبغي تركه عندهم؛ أي أنّ العقل عند الكلّ يدرك أنّه لا ينبغي فعله أو ينبغي تركه.
المعرفة الخادمة- روحانية العقل العملي
نلاحظ في النص الإلهي توكيدًا على قضية المعرفة، كما نجد في نصوص أدعية أهل بيت العصمة محورية لأخلاقية الخدمة لله، وكذلك نجد في توجيهاتهم وسلوكهم محورية الخدمة في التعامل مع الآخرين.
مباني فهم النص عند الشهيد الصدر: الحلقة 6
هذا المبنى مهم جدًّا في قراءة النص الديني الروائي عند الشهيد الصدر، وله بُعدان: عصمة النبي (ص) والأئمة (ع)، واشتراك الأئمة (ع) في الهدف.
