الإسلام وفلسفة الدين
لطالما كانت تتملك أدبيات المفكرين المسلمين مشاعر الاستثنائية المزهوة بما يحمل الإسلام من أبعاد، ومجالات حيوية استثنائية. وذلك بسبب كونه الخيار الإلهي الأخير، بين كل الرسالات السماوية. وهو الخيار الإلهي الذي ارتضاه الله لعباده، واعتبر لأن كل خيار آخر ينتمي إليه الناس، فهو خارج سياق المشيئة الإلهية التي عبَّر عنها الوحي {ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه}.
كما وأن أي خيار يتّخذه الناس، هو انتقاء ناقص؛ لأن الكمال – بحسب النص الإلهي – إنما هو حصرًا في هذا البيان الإلهي الأخير (الإسلام) {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا}.
إلا أنّ هذه المشاعر المفعمة بروح الزهو الرسالي قابلها ما خالفها شكلًا ومضمونًا. فلقد بقيت النظرة المسيحية تعتبر أنّ “التجسد الإلهي” الحاصل في “شخص المسيح” قد أوصل التدبير الإلهي والزمن إلى اكتمالاته التي ما بعدها إلا الهرطقة. وأن تمام المعنى قد اكتمل هناك، على الصليب، إذ على الصليب كانت تمام الألوهية متحدةً مع تمام البشرية لتنجب روح المسيحية بتولد وانبثاق روح القدس. ومع تمام المعنى الألوهي والبشري، فكل ما يأتي تحت عنوان:”الدين”، أو “رسالة السماء” فسيُحكم عليه بالبدعة.
كما وظلت اليهودية تعتبر أن إسرائيل هم شعب الله المختار. وأن ما سواهم أغيار يفقدون كل معنىً. بل إنّ المعنى لأيّ من الأغيار لا يتأتى إلا بما يتناسب مع أصل الاختيار القومي للإله.
ولا يخفى أن ما تحمله مضامين الأديان الأخرى من شرقية وغيرها فيه ما فيه مما لا يقل عن اليهودية والمسيحية من الثقة بالمضمون الخاص….تحميل البحث
المقالات المرتبطة
عبر المعنى إلى المعنيّ
علم التفسير ـ أو الهرمنوطيقا ـ ميدان قديم الاستعمال، حديث التوثيق، ممتدّ المنظور، ومتشعّب المضامير. راج التأليف فيه، والبحث عن
قراءة فى رسائل نابليون فى مصر 2
بدأت أوامر أو رسائل نابليون إلى مختلف القيادات وأركان الحملة التي قادها لغزو مصر بالرسالة التي تحمل رقم 2284، التي أصدرها من مقر قيادته في باريس يوم 5 يناير 1798
إمكان المِتافيزيقا
لقد كان إيمانويل كانط أوّل من سأل كيف تكون المِتافيزيقا ممكنة؟ إلّا أنّه كان قد افترض أنّ موضوع المِتافيزيقا يشتمل على الحقائق القبليّة التركيبيّة.
