هذه بعض خواطر عن الإعجاز العلمي في القرآن العظيم؛ ونعلم أنه موضوع طويل خاض غمار البحث فيه وعنه علماء ومفكّرون وفقهاء، ولنا أن نسهم ببعض خواطر من اجتهادنا.

1. الإعجاز العلمي في سورة البلد

في قوله تعالى في سورة البلد، الآيتان 8و9: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ* وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ﴾.

كان الإعجاز اللغوي عند تنزل القرآن هو الإعجاز الوحيد الذي أدركه العرب بغض النظر عن محتواه العلمي والقصصي. فقد كان يكفي العربي أن يستمع إلى آية أو آيتين ليدرك أن هذا الكلام هو كلام رب العالمين.

ومع مرور الوقت، ومع التقدم العلمي، وتنوع معارف الإنسان، اتضح أن بلاغة القرآن هي نسق علمي في غاية الدقة والإحكام.

فالحديث عن السموات والأرض والجبال وغير ذلك من الظواهر الكونية، ليس الهدف منه بيان قدرة الخالق فقط، بل هو علاقات دقيقة بين مفردات كونية تحمل في طياتها أحدث ما يمكن أن يتوصل إليه العلم من نظريات وحقائق.

إعجاز علمي في معاني العينين واللسان والشفتين

ويمكن أن ندلل على ذلك ببعض الأمثلة من علم الأجنّة، وتكوّن الجنين embryology في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ* وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ﴾.

فهذا الترتيب الدقيق في البدء بالعينين، ثم اللسان والشفتين هو ما يحدث في الحقيقية كالتالي:

 

العين

• العين (الأسبقية في الظهور)

​تعتبر العين من أبكر الأعضاء التي يبدأ تشكلها في الأسبوع الرابع، حيث تبدأ العين في الظهور على شكل “حويصلات بصرية” (Optic Vesicles)  ناتجة عن بروز في المخ الأمامي.

– ​تظهر العين كبقعتين صغيرتين على جانبي الرأس قبل أن يبدأ تشكل الملامح التفصيلية للوجه.

اللسان

– أما ما يتعلق باللسان والشفتين فهما يتشكلان لاحقًا، حيث يبدأ تشكّل الفم وتفاصيله بعد ظهور براعم العين بمدة وجيزة، وضمن عملية معقدة لاندماج “الأقواس البلعومية”.

– ​فاللسان يبدأ ظهوره في نهاية الأسبوع الرابع وبداية الأسبوع الخامس على شكل نتوءات صغيرة في أرضية الفم.

الشفتان

والشفتان يبدأ تشكل كل منهما؛ أي الشفة العليا والسفلى بين الأسبوع السادس والأسبوع الثامن، حيث تندمج براعم الوجه معًا لتكوين الفك والشفاه.

2. الإتيان والمجيء

الإتيان مرحلة تلي المجيء، معنى قوله تعالى في سورة النحل، الآية1: ﴿أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ﴾.

تحدثنا في منشور سابق عن الفرق بين استعمال  الفعل (جاء)، والفعل (أتى) في القرآن.

وقلنا: إن الذين قالوا بأن (جاء) تستعمل مع الأحداث التي تتسم بالمشقة والجهد، وأن (أتى)  تستعمل مع الأحداث التي تتسم بالسهولة واليسر، بأن رأيهم هذا ليس صحيحًا، وقد استعمل القرآن كلا الفعلين في قصة موسى (ع)، فقال:) فلما جاءها(، وقال: (فلما أتاها) لنفس الحدث.

لكن الفرق يكمن في المرحلة الزمنية التي يتناولها الحدث، فالفعل جاء يستعمل في المراحل النهائية للحدث، والفعل أتى يستعمل بعد اكتمال الحدث.

 ومن الأدلة التي قدمناها على ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف، الآية 106: ﴿إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا﴾.

وقوله تعالى في سورة ق، الآية 19: ﴿وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾.

وقوله في سورة النور، الآية 11: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ﴾.

ولذلك نجد أن الفعل جاء يستعمل في صيغة الماضي فقط في القرآن، ولا يستعمل في صيغة المضارع أو الأمر. لأنه في مراحله النهائية، ولم يكتمل بعد، فهو بطبيعته يحمل (زمن المضارع) حتى وهو في صيغة الماضي.

أما الفعل (أتى)، فهو يستعمل ليدل على الحدث بعد اكتماله.

والأدلة على ذلك كثيرة، منها قوله تعالى في سورة الإنسان، الآية 1: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾.

ومنها قوله تعالى في سورة الأعراف، الآية 70: ﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.

ومنها قوله تعالى في سورة هود، الآية 105: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَ بِإِذْنِهِ﴾.

وقوله تعالى في سورة الكهف، الآية 77: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ﴾.

والاعتراض الوحيد على كل ما سبق هو قوله تعالى في سورة النحل، الآية 1: ﴿أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ﴾، فكيف يكون الفعل أتى في صيغة الماضي ثم يقول تعالى: ﴿فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ﴾؟

والإجابة على هذا السؤال المنطقي هو: إن مفعول الفعل (أتى) محذوف، والآية لم تقل أتاكم أمر الله فلا تستعجلوه.

والمفعول يفهم من الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى في سورة النحل، الآية 2: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ﴾.

فأمر الله أتى الملائكة: الذين يتنزلون بهذا الأمر )بالروح( من أمره.

وهذا الأمر لا يمكن أن يكون القيامة، لأن الملائكة أنفسهم لا يعرفون ميعاد القيامة.

فربما يكون هو مصير المشركين في مواجهتهم مع النبي (ص). وربما يكون هو نصر الإسلام وانتشاره.

وعلى أي حال، فليس في الآية دليل يصمد أمام كل الأدلة السابقة، فالآية ظنية الدلالة، ويمكن توجيهها لعدة معان أخرى.

والله تعالى أعلى وأعلم.

* شاعر وباحث مصري.